（《答钦夫仁疑问四十七》癸巳） 这就是前引吕祖谦与朱子书所说的《太极说》俟有高安便，当属子澄收其板之事。
上起帝王，下穷匹庶，近则朝廷之士，远则山林之客，谅其于功也，名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。同时，由于经典世界与生活世界处于互动状态之中，因此，它本身是一个活动或有生命力的世界。
但是，不一定不同的读者之间产生思想的直接交流，才能形成共有的思想群体。杨度解释说： 中国云者，以中外别地域之远近也。波普的标杆由人直接掌握，发展第三世界其实是发展能够制造合乎标准的有效手段，这种手段最终得体现在对第一世界的有效变革中来。矿藏处于沉默的状态，可以有两层意思，一是知道某种矿物的价值，但不知道到哪里找。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。这些案例依然在等待或者会吸引更精深的诠释。孔子无疑是中国传统文化的主要代表人物。
至于宋代大文豪苏东坡的历史形象，在林语堂笔下，简直令人眼花缭乱：苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人。那么，孔子为什么要托古改制呢？康有为认为孔子以布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝只是教人存天理，灭人欲呢？孔子曾经提倡行有余力，则以学文，提倡君子不器，意即人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至还赞赏这样的生活态度：暮春三月，穿着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。
应该说，孔子这种被僵化的形象对于后世起到了非常不好的影响。直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。
而孔子之后，无孔子也。在西方历史上的三种形象 几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。五四新文化运动的倡导者陈独秀号召青年：以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。吴虞痛骂孔子为盗丘，说盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世。
孟子认为行一不义，杀一不辜，而得天下，孔子皆不为也（《孟子·公孙丑上》）。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。康有为曾说：中国之国魂者何？曰孔子之教而已。魁奈本人认为希腊哲学不如中国，一部《论语》即可以打倒希腊七贤。
《春秋》一书具有大一统的观点，追求六合同风，九州共贯，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。孔子父母祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。
自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。后来，袁世凯窃国、登上民国总统之位，定孔教为国教，提倡尊孔读经。
孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。晚清康有为搞戊戌变法，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。他尤其赞美孔子以直报怨，以德报德的格言，以为西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的集大成者。孔子给他一条手杖，令闭目乘之归。
《列子·汤问》编造了一个故事：孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，‘孔子不能决也，两小儿笑曰：‘孰为汝多知也？实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。杰出人物的历史形象变化多端 在漫长的历史中，似乎还没有一个人能像孔子那样不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨击。
这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多矮化孔子的故事。3、孔子作为奉天承运的素王，编撰《春秋》《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。
在漫长的历史中，似乎还没有一个人能像孔子那样不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨击。中国道家哲学创始人老子的历史形象也有六七种之多：国家图书馆馆长，羽化而仙的神仙，教化印度的佛尊，道教的教主，帝王之师，向西方传播数理科学的鼻祖。
清代大学者戴震对于理学家的观点严加抨击：其所谓理者，同于酷吏之所谓法。换言之，素王就是思想文化领域的无冕之王。这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、夸张化的言论色彩，不免使孔子形象受到严重丑化。中国一切文明，皆与孔教相系相因。
……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。然而理学家舍此不论，一定要把孔子僵化成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。
意思是说：孔子作为一个老百姓想要改革国家政治制度，简直耸人听闻，不如假托古代帝王尧、舜的名义来进行，既不使人吃惊，自己也可以避祸。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：自有生民以来，未有孔子也。
《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫叔山无趾的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。
后来齐国军队兵临城下，但无功而返。清代统治者封给他一个称号：大成至圣文宣王，大概是二千多年中读书人的最高头衔。2、孔子生有异相殊表：孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙。这一切就显得顺理成章。
吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问：你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。
或策反孔子的学生：与其追随避人之士（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）。伏尔泰认为孔子己所不欲，勿施于人一言基督未曾说过。
这样看来，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。许多西方哲学家无法与他相提并论。 |
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